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      好作者的谈话都有一个特性,他的谈话不是“手写体”,它是“手写”的,这一来就必定带有激烈的天性气质,这个气质大概说作风,读者群是不妨感知的,它也是一种“标记”。以是,从这个意旨上说,作家如何大概死呢?我读鲁迅,长久不妨瞥见大作背地的谁人八字胡。读海明威,一律不妨瞥见他的胸毛。奈保尔那就更不必说了,他演义的背地长久有一个地痞,近乎地痞,谁人浑球即是奈保尔。我不妨一辈子做他的读者群,可我一眼都不想瞥见他。
      鱼沼之鱼,古时大者长四五尺;以铁网罩住出水口,以防鱼逸走。清末时国家混乱,国外势力纷纷染指中国,晋莫能外,晋祠莫能外,晋祠鱼沼之鱼也遭横祸,竟入洋人腹中。古人讲万物皆有其劫,称鱼沼遇鱼劫。时值光绪丙午夏,有洋人举行婚礼;他是东洋人还是西洋人,娶的哪国太太,是本国人氏还是中国某家小姐,我们一概不知,反正看来此人风雅得紧,选中晋祠山光水色来作为成亲场所。而我们晋祠古老的祖先神灵们眼睁睁看着,那些泥胎木偶眼睁睁看着,晋祠地方人的土人眼睁睁地看着。那洋人很快要做大煞风景的事,他命人取来鱼沼的大鱼,烧烧烹烹做成美食,给前来恭贺的人们吃。没有人敢阻拦,晋祠的泥胎木偶没有阻拦,晋祠地方的土人无人阻拦。鱼沼里的水面泼喇喇地响动,宴席上的红烧鱼、清蒸鱼、鱼汤鱼羹一道一道地端上来。洋人们笨拙地举叉叉盘中的鱼,中国人优雅地举动筷箸,优雅地吐出一根一根的鱼刺。没有人说什么;看上去一切平静地很,一切幸福,欢快,安详;就像泉水在黑暗的岩壁里奔涌流动,我们从表面什么也看不出来。看庙的老僧在念阿弥陀佛,他越念越快,一只手里的念珠越转越快;他用另一只手敲木鱼,木鱼越敲越快。幻觉中他看到木鱼上洇出血迹。他起身出门,躬身走过婚礼上喧闹的人群、席宴,穿过那些楼台亭阁,无人注意这谦卑的老僧。他返回禅房端坐在蒲团上,继续念阿弥陀佛,他发出的第一声像长吁出的一口气。他继续敲木鱼,数念珠,无人知他刚才做过的事,而今天我们记下那一刹那:他打开鱼沼出水口的铁网,任鱼游弋而去,让它们各自逃生。当晚他将在禅房中忏悔,忏悔自己的失职和怯懦,对在身边进行的杀戮莫可奈何;他将在禅房里为那些丧生的鱼做一场小小的法场,超度它们早日投生,他也要做祈祷,祈祷那些逃亡的鱼终得平安。

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