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　　好作者的谈话都有一个特性，他的谈话不是“手写体”，它是“手写”的，这一来就必定带有激烈的天性气质，这个气质大概说作风，读者群是不妨感知的，它也是一种“标记”。以是，从这个意旨上说，作家如何大概死呢？我读鲁迅，长久不妨瞥见大作背地的谁人八字胡。读海明威，一律不妨瞥见他的胸毛。奈保尔那就更不必说了，他演义的背地长久有一个地痞，近乎地痞，谁人浑球即是奈保尔。我不妨一辈子做他的读者群，可我一眼都不想瞥见他。
　　鱼沼之鱼，古时大者长四五尺；以铁网罩住出水口，以防鱼逸走。清末时国家混乱，国外势力纷纷染指中国，晋莫能外，晋祠莫能外，晋祠鱼沼之鱼也遭横祸，竟入洋人腹中。古人讲万物皆有其劫，称鱼沼遇鱼劫。时值光绪丙午夏，有洋人举行婚礼；他是东洋人还是西洋人，娶的哪国太太，是本国人氏还是中国某家小姐，我们一概不知，反正看来此人风雅得紧，选中晋祠山光水色来作为成亲场所。而我们晋祠古老的祖先神灵们眼睁睁看着，那些泥胎木偶眼睁睁看着，晋祠地方人的土人眼睁睁地看着。那洋人很快要做大煞风景的事，他命人取来鱼沼的大鱼，烧烧烹烹做成美食，给前来恭贺的人们吃。没有人敢阻拦，晋祠的泥胎木偶没有阻拦，晋祠地方的土人无人阻拦。鱼沼里的水面泼喇喇地响动，宴席上的红烧鱼、清蒸鱼、鱼汤鱼羹一道一道地端上来。洋人们笨拙地举叉叉盘中的鱼，中国人优雅地举动筷箸，优雅地吐出一根一根的鱼刺。没有人说什么；看上去一切平静地很，一切幸福，欢快，安详；就像泉水在黑暗的岩壁里奔涌流动，我们从表面什么也看不出来。看庙的老僧在念阿弥陀佛，他越念越快，一只手里的念珠越转越快；他用另一只手敲木鱼，木鱼越敲越快。幻觉中他看到木鱼上洇出血迹。他起身出门，躬身走过婚礼上喧闹的人群、席宴，穿过那些楼台亭阁，无人注意这谦卑的老僧。他返回禅房端坐在蒲团上，继续念阿弥陀佛，他发出的第一声像长吁出的一口气。他继续敲木鱼，数念珠，无人知他刚才做过的事，而今天我们记下那一刹那：他打开鱼沼出水口的铁网，任鱼游弋而去，让它们各自逃生。当晚他将在禅房中忏悔，忏悔自己的失职和怯懦，对在身边进行的杀戮莫可奈何；他将在禅房里为那些丧生的鱼做一场小小的法场，超度它们早日投生，他也要做祈祷，祈祷那些逃亡的鱼终得平安。

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