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　　血一瓣瓣飘落，干枯；纯净的石子生硬而柔媚。七月，大火西流。万道阳光蒸腾最后一滴水，惨白的沙漠是一面镜子，映不出蓝天、鸟影和枯黄的死寂。蛇和毒蝎钻进大地，呼吸泥土深处的咝咝凉气。一棵红柳，坚硬地擎起倒影。驼铃撞不破亘古的寂静，海市蜃楼，从心底漫生的天堂，挂在梦中，遥遥无期。　　　　　　　　　　　（五）　　黄昏，旷野沉静起来。马昂起头颅，羊聆听天籁，马头琴曲曲折折，把一湾心事借风传诵。雪域边缘，季节遥相对望，扑进草原的雪珠开成夜的花朵。雪莲，姑娘的冰唇，晶莹而透明，吸进夜灯，吐纳低沉的离情。汉子头枕河流，那揽入热怀的女人，乳香四溢，骨节柔顺，醉了月亮和草原。篝火燃烧，歌歪歪斜斜，琴声在风里徘徊。胡杨林里，夜鸟蓦然跃起，盘旋空中。　　　　　　　　　　　（六）　　谁的手探进岩石深处，祖先的骨骼和血液涌动黑色火流。低沉或呐喊，在夜深人静的时候，会听到久远的哭声。夜莺啊，枝头歌唱的魂魄，有谁听得懂谶语或无字黄经？阳关以西，一片孤城被岁月雕蚀，骨头生硬，陷入沙中。夜晚游动的磷火，哪个挂在风里？哪个飘向故园的路径？鬼魅的哀号，拍打着夜的胸口。　　　　　　　　　　　（七）　　黄河越走越弯，褐色的枝干缀满牛羊和村庄。洪荒之水，穿不透黄色的屏障，青草泛起，天幕低垂。贺兰山堆起云阵，覆顶而来。许多马队就那样掩了过来，越过斜坡上的青草，越过黄河和毛乌素沙漠，逐鹿中原。大雪如席，风刀凌厉，盾牌破毁，旌旗仆地。马蹄远去时，带着伤感和遗憾，带着旷古的绝望，消失在青山深处。炊烟和帐房树起一个民族，血与火的交流，史书里遗落的箭镞，依旧带着曾经的血色。　　　　　　　　　　　（八）　　曾有许多女子，坐着白云远离故乡，草一样扎根漠北。大雁南回，貂裘毛色脱尽。沙滩上孤月如镜，谁遥望故乡，梦里炊烟，景是人非？生命沦落黄沙，柔弱的脊梁挺起一个虚脱的国度，连同短暂的歌舞升平。呼和浩特以外的那簇葱绿，是哀怨，还是悲诉？又是谁拣起那枚雁语，把空明的诗书，临风展读？许多女人生儿育女，许多贩夫推出黎明，是谁扛起一个江山的沉重，踯躅在云一样流浪的征途？季节没有回声，没有伴侣，甚至没有熟悉的犬吠鸡鸣。人群远去，一陂黄土，独对西风！　　　　　　　　　　　　（九）　　阳光高处，鹰群呼啸而至。肉体撕裂，花瓣一样飘落。浓烟之外，天堂虚无。上天的使者满含慈爱，隐约于蓝色之风。一朵雪莲盛起飘摇而来的灵魂，冉冉飞升。阳光如温暖之水，铺天盖地。号哭只是一种感恩，一种灵魂的解脱。抛弃肉体吧，以天堂之火焚烧最后的骨节，飘渺的歌声如风如缕，塔顶或者旷野，以谦恭的姿态迎送光芒隧道里空明的魂灵，静如处子。　　　　　　　　　　　　（十）　　麦田围拢一座灵山，地下的墓道九曲回肠，蜿蜒着一个王朝最后的钟声。瓦当，牛骨，行旅的足迹被风拂去，空余冷峻的思考，城墙渗出血红……雪落横笛羌鼓后，黄昏独坐海风秋。流蝉数声云天外，古木苍苍水悠悠。昔人渺渺，来者落落。西宁以西，爱情降临低矮的茅屋。楼兰的历史被一个书生拦腰斩断，白骨猎猎，河道茫茫。只有那些胡杨“活着千年不死，死了千年不倒，倒了千年不朽”，高高低低，错落参差，倔强地守侯着静寂的沙漠，燥热的风。　　　　　　　　　　　　（十一）　　牧群剃去青草，公羊傲视旷野，胸怀一腔柔情。风滑过指缝，掀起草原的裙摆。小牛犊在阳光里一个翻身就长出了野性，蝴蝶飞进偌大的海洋，找不到行踪。今夜，谁在雪线以下燃起篝火，煮熟饱满的青稞？灌一碗陈年老酒，毛发竖起，剑眉倒张。石头滚过深夜，如同沉闷的雷。浩瀚的星空，一勺就能舀干的海子，鸟蹲在背风的地方，看到夜穿着黑袍，骑着花朵的梦。　　　　　　　　　　　（十二）　　给女人唱支歌吧，这伟大的生灵！奶水的河流熄灭欲火雷风。哭是一种苍凉，隐匿岁月的霜影；笑是一抹晚霞，点亮男人的征程。这伟大的水呵，从不枯竭，总让人绝处逢生。生命的隐忍一如这广袤的西部，容得下刀兵，容得下血与火，容得下灾难与仇杀。女人的乳房一天天干瘪，子孙一天天葱茏。十万座雪山低头，千万匹牛羊在风里蔓延，滋生。战火里那一声啼哭是一个民族的延续，或者再生，多少男人的血液在泥土里肆意纵横，侧耳聆听！　　　　　　　　　　　（十三）　　抓把泥土奔进寒风，离太阳最近的地方，雪山披着白色的斗篷。哪片叶子拦截了一场风暴，哪座山看到五谷扛着沉重的头颅，闯进沙峰？田垅的中央，女人割掉麦子，也割掉心中丝丝缕缕的痛。举起儿子仔细端详，马在嘶鸣，鸟射向远方，一群云在山顶密谋着又一次俯冲。　　　　　　　　　　　（十四）　　伫立西部，脚下的沙流奔腾不息，大河在泥土深处吹出一道白虹。黄鱼百年参读佛经，刻进山壁的咒语被风轻轻念诵。许多日子远去了，许多背影依旧呼呼生风。谁给雪山插上翅膀，王者的铁剑缀着鲜血的红缨。空旷抑或沉默，歌声如钟！站在最荒凉的高处，前无古人，后无来者，苍凉如风！４
　　“１５万人作为俘虏被带走，１０万人被杀死，许多倍于这个数字的人死去。－－为诸神所爱的羯陵伽的征服者，现感到很懊悔，感到深深的悲伤和悔恨，因为征服一个以前未被征服过的民族，包含着屠杀、死亡和放逐。――即使那些躲过灾难的人，也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭遇的不幸而极度痛苦。因之，所有的人都承受着不幸，而这，使国王的心情十分沉重。”（参见于Ｎ.A尼卡姆和R.麦基翁：《阿育王的敕令》，芝加哥大学出版社１９５９年版，第２２－２８页）　　这位伟大的阿育王下令把他的悔恨刻于全国的岩石上、山洞里和专门建造的柱子上！　　从此以后，阿育王以国王的身份转而致力于在印度促进和实现佛陀的教义。他渴望有一个“安全、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。他用自己刻在岩石上的文字，告诫人们发扬佛的原始美德――朴素、同情、相互宽容和尊重各种生命。他与他的祖父他的父亲及其那些所谓的考虑国家利益为上的统治者不同的是，他更关心的是人民。他兴办了许多并不能够给国家带来直接利益的公共事业――医院和国家公费医疗，大路两旁的果园和休息场所，分配施舍物给各个教派，派出佛教传教团去外国传教。　　阿育王成功地维持了他的统治，在民众的欢呼声中统治了长达４１年的时间。他最成功的是，在他的国家里所强调的宽容和非暴力主义，不仅因为这两者是道德上合乎需要的东西，而且因为它们会促进他那宠大且复杂的帝国的和谐。　　阿育王去世后的半个世纪里，他的王朝被推翻，他的帝国被消灭。然而，他所创造的宽容与非暴力主义却成了后世所有的印度人们心中的神圣信念。当一个人的行为准则成为大多数人自觉的行为规范的时候，就形成了群体的文化。现代印度民族著名的圣雄甘地终生所实践的信仰，皆源于此。　　现在，请让我们回过头来，看看中国古代的秦始皇。　　秦始皇在公元前２２１年，也就是说，相当于印度阿育王离开人世后十一年后，他在秦先人的基础上，历史性地结束了中国各地的领主封建制，创立了中国历史上第一个中央集权制的封建帝国。　　秦始皇及先人奉行的是中国自周王朝以来春秋时期所发展的思想家学说之一法家学说。法家人物完全不同于同时期的孔子学说人物和道家学说人物，他们全是注重实践的政治家，而不是只会说教的哲学家；他们关心的是社会改革，以加强他们所奉事的诸侯的力量，使诸候们能进行战争，用武力统一国家。他们认为贵族的存在已经不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需要从事生产劳动。他们把商人和学者看成是可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。社会生活的各个方面都要由法律加以详细的规定，法律是专为促进国家的经济和军事力量而制定的。　　比如，在秦国，男子长到十六岁，法律规定必须分家而居，以保证国家人口兴旺。男子参加国家发动的战争，必须自带口粮和军服。２０００多年后出土文物中两位秦朝军队中的男子的家信中表明，秦始皇派出的远征湖南湖北一带楚国的军队士兵是自备口粮与军服的。换句话说，如同现代中国社会许多学校的官面堂皇整齐有序的校服一样，其实是由学生家长自己出钱购置的。　　当秦始皇的东方或南方的邻居们还在讨论其国家治理是否采用孔子的仁慈而治还是采用道家的无为而治的时候，秦始皇的先人们已经先人一步自如至终地熟练运用法家学说法家原则开始征服其他诸候了。公元前３１８年，他们首先战略性地占领了四川，拥有了粮食生产的巨大后方基地。著名的水利工程都江堰，正是由秦国政府派出的水利专家李冰父子所完成的。　　秦始皇征服全国后，他就运用同样一惯无情的手段将严密的组织扩大到整个中国。他在全国建立行政区，派出了由他任命并向他负责的行政区官员；他解除了除了他自己的军队之外的所有士兵的武装，他将收缴的武器铸成铜人；他命令迁移所有各国的贵族集中到首都，以便更好地监视他们；他统一了全国的书写文字；并通过统一度量衡和货币来实行经济集中化。他统一了中国两轮车的车轴长度，修筑的驰道以首都为中心，四面八方伸展到大部分边远地区。　　他镇压了所有反对法家学说和法家政策的其他知识分子。他下令“焚书”，烛焚所有的其它学说的经典著作，使文人学士丧失知识方面的靠山；坑埋表示不满的知识分子，强有力地停止了自周王朝以来中国社会特有的百家争鸣的局面，从而完全地不可恢复性地灾难性地结束了中国思想史上的黄金时代。　　他下令修筑联接各国原有的防御城墙以完成世界闻名的万里长城。为了完成这一巨大工程，耗去了大量生命，以致２０００多年后的今天，人们仍要谈起这一事实：有百万以上的人为修筑长城而死去，长城的每一块砖头都值一条人的生命。　　由此，天下的文人都诅咒秦始皇“焚书”；天下的百姓都为修筑长城咒骂皇帝。　　当普遍的憎恶成为社会共识，秦始皇又没有能干的合适的继承人的时候，这位伟大的曾经梦想以始皇帝二世皇帝三世皇帝百世皇帝千世皇帝万世皇帝传递统治的皇帝死后才四年时间，秦王朝就完全寿终正寝了。　　阿育王与秦始皇，都是善于运用强力而进行有效统治的社会活动家。所不同的是，阿育王生前忏悔了自己的战争征服行为，并身体力行地改正自己的错误，创立了以尊重生命与非暴力主义为主要内容的印度文化的基础。秦始皇没有进行过任何的忏悔：秦始皇所创建的中央集权制的封建王朝，一直被两千多年的所有的中国社会统治者所完全接受。　　秦始皇统治唯一的失败是，他的“焚书”计划表面是成功而实际上是失败的：文人学士不惜一切风险藏匿经典著作，或者在交出经典著作之前把它们整本地背下来。山东孔子的后代就把成套的经典著作全部藏匿在孔府的夹墙里。当时这样的藏匿行为如果被官府发觉的话，是要掉脑袋的。孔子学说道家学说等经典著作在藏书或已经成为老人的文人学士的回忆下恢复了原状，保存并发展成为以忠于国家实质是忠于皇帝私人的家，以遵守君臣父子夫妇伦理道德为主要内容的中国文化。　　然而，值得一提的是秦始皇统一的中国文字。秦始皇废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的语言文字，而代之以全中国所有受过教育的中国人都能阅读并理解的统一文字，尽管他们所操的各地方言常常彼此之间都听不懂，但却不妨碍他们进行文字上的交流。有趣的是，许多受过教育的当时的日本人、朝鲜人或越南人都能阅读理解汉文，但不会说汉字，或者说用他们自己民族的语言“乱说”汉字的读音也不妨碍他们接受中国文化。　　秦始皇统一中国文字后的两千多年后，当我走在日本的街道上，公路上，新干线铁路上，看见那熟悉的中国繁体汉字，虽然我听不太明白这些中国汉字日本人已经把它读得是大大地走调了。但是，我却明白这汉字的意义，这古老的汉字所表达的日本地名，我完全可以放心地按照地图上相同的地名指示大步向前走，想必也是同样的道理。因为，文字只是一个符号。　　遗憾的是，当年印度阿育王，没有统一过印度的文字。以至于２０００多年后的印度，据说还有十三种文字，其中由于英国殖民统治的长期影响，十三个印度文字中起着文字桥梁作用的只是英语。这也许是遗憾，也许也是幸运。　　历史中的人物，当他做成某一件事情，迫使当时的人们接受，从而影响着后世的民族共识的时候，后世的人们，谁有能力能够回避它所带来的巨大的影响？！　　阿育王与秦始皇，两位历史上给后世人们带来如此长远影响的男人。敬礼！

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